Escuché una entrevista que tuvieron hace poco algunos intelectuales en la Ciudad de México con el Cardenal Tolentino y me llamó la atención una frase de Mauricio Beuchot (doctor honoris causa de nuestra Casa de Estudios). Sobre esa frase versa esta columna.
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El pasado 2 de octubre falleció el filósofo Alejandro Llano (n. 1943), referente destacado del pensamiento español de los últimos 50 años. Autor de numerosas monografías (traducidas a distintos idiomas) y artículos, cuya variedad de temas y radicalidad de enfoques testimonian una vida intelectual rica e intensa, siempre atenta a las fuentes de la tradición, a las corrientes filosóficas contemporáneas y, no en menor medida, a los problemas de la actualidad cultural y política.
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Desde hace unos años me vienen con frecuencia al pensamiento unas palabras que el poeta Miguel Hernández pone como preámbulo de su Elegía dedicada a Ramón Sijé: su amigo “con quien tanto quería”. Esos versos eran recordados a menudo por mis profesores en la Universidad de Navarra; sin duda reconocían algo que yo no entendía bien entonces. Quizás me faltaba esa experiencia, no sabía qué es haber querido con otros. Al cabo de las décadas puedo pronunciar el verso con propiedad. Ha fallecido el filósofo Alejandro Llano, profesor, maestro y amigo con quien tanto queríamos, y ya sentimos que nos falta su persona, su presencia y todo lo que gracias a él y con él aprendimos a amar.
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El exrector de la Universidad de Navarra Alejandro Llano Cifuentes ha fallecido este miércoles 2 de octubre de 2024 en Pamplona a los 81 años. Considerado uno de los filósofos españoles más reconocidos, este catedrático de Metafísica recibió en 2011 la Medalla del Oro del centro académico por su “intensa actividad científica e importantes tareas de servicio”. Llano, nacido en Madrid en 1944, es autor de numerosos libros y artículos sobre sobre el idealismo alemán o la teoría del conocimiento en Aristóteles y Tomás de Aquino.
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Las pavorosas noticias que llegan del Líbano, de Gaza o de Ucrania encogen el corazón: toda la inteligencia humana puesta al servicio de dañar al país enemigo, sin que importe la aniquilación de la población civil, incluso la matanza de los niños que nada tienen que ver con la guerra. Al mismo tiempo, Europa no hace realmente nada en favor de la paz en estos conflictos que se desarrollan en su periferia; más bien se dedica a alimentar la guerra vendiendo armas a los países contendientes.
Continuar leyendoSegún la ley de la tendencia decreciente de los salarios –que Marx aceptó durante el periodo (1846 y años siguientes) en el que en sus escritos prevalece la segunda forma de su Teoría Crítica (TC) (véase entrega del 20/9/24)– el golfo que separa la situación del proletario de las posibilidades de riquezas socialmente objetivadas se amplió constantemente. Por otra parte, Marx subraya –dice GM– el aspecto positivo del trabajo asalariado (TrA): su carácter abstracto [los términos descriptivos adecuados, en mi opinión, serían Tr parcial/ fragmentado], que es parte de su alienación, “significa al mismo tiempo la emancipación ( sic) del trabajador de determinaciones precapitalistas estrechas que contribuían a formar su personalidad”. Por esto, las asociaciones proletarias no pueden basarse en vínculos sociales orgánico-limitados, sino sólo en contactos y actividades (AV) sociales creativas y autoeducativas, en las que los trabajadores participan con su personalidad completa, dice GM.
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Este artículo es una reseña de Romanus Cessario, OP, ‘The Seven Sacraments of the Catholic Church’ [Los siete sacramentos de la Iglesia Católica] (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2023), xiv + 290 pp.
El hecho de que los sacramentos no “causen” por sí mismos los resultados esperados, ¿no es una indicación de que la estructura causal en la sacramentología católica romana es más un esquema filosófico que una categoría bíblicamente realista?
Continuar leyendoAmable lector, este título podría traerle a su memoria otro publicado el 21 de octubre 2023, titulado “Nietzsche, cristianismo y locura”. Sin embargo, le aclaro que éste será diferente, debido a que no nos referiremos a la demencia que afectó a Nietzsche en los años finales de su vida. A esto se une que el anterior era más universal, mientras que éste se centrará en un enfrentamiento entre Nietzsche y Jesucristo.
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